论人类不平等的根源
陈尚文/文
很早就有写一篇这样的文章，但一直没有动笔。
今天的灵感是“把自己的想法付诸实践才可能成功，空想是不能成功的。”于是动笔写这样一篇文章。
马克思也写过类似的文章，而且好象形成了一个定论：生产资料私有制是人类不平等的根源。我认为，这是人类不平等的根源之一，但并不全面。当然，我们也不能苛求马克思，他毕竟构建了一个非常庞大，非常完整，逻辑非常严密的一个理论体系，而且对未来社会作了一个合理的预测。这是一项前无古人的事业。我对马克思是非常钦佩的，我并无批判马克思之意，只是把我自己的思想说出来，供大家参考。
我认为，人类不平等的根源除了生产资料私有制以外，主要是两个：一个是出生的不平等，一个是出身的不平等。
出生的不平等主要体现在以下几个方面：
首先是出生的平等。它主要表现在先天的智力、身体素质、美丑三个方面的不平等。
一、 先天智力的不平等。
出生的时候，由于种种先天的原因，使得孩子在出生的时候就有智力方面的差异。有“方仲永”式的天才，也有先天的弱智，痴呆。这是一个不争的事实。我们往往强调天才出于勤奋，而忽视了先天智力的差别。其实，这也是造成一个人在社会上遇到不公平待遇的一个根源。一个先天有弱智，他不可能在社会上享有和正常儿童一样的待遇，也不可能和别人一样平等，甚至他最基本的公民权力也不能得到保障。
二、 先天身体素质的不平等。
由于先天的原因，孩子出生的时候，就存在身体素质的不平等。有的健康强壮，免疫能力强，很少生病。有的一出生就身体孱弱，疾病缠身，即使长大了也体弱多病。“多病的皇帝不如健康的乞丐。”体质好者，自然能在人生中掌握更多的机会，获得更多的幸福和快乐。而体质不好者则相反。这也是不平等的根源之一。
三、 先天美丑的不平等。
也是由于先天的原因，主要是由于遗传和优生优育方面的问题。出生的时候，孩子之间就有生理方面的不平等。有的长得健全，五官也长得可以。长大以后，男子是高大威猛，英俊潇洒；女孩是婷婷玉立，漂亮多姿。而有的一出生就有生理缺陷，缺胳膊少腿、多胳膊多腿，或者侏儒、驼背、脊椎弯曲、五官不正、奇丑无比等。有些长得丑的在升学就业方面都得不到公平的待遇，在择偶方面就更加困难了。这些差别是靠个人奋斗难以弥补的鸿沟，也是人类不平等的根源。
其次是出身的不平等主要体现在以下几个方面：
一、 出身政治地位的不平等。
一个出身是国务院总理家的孩子与一个出生在平民百姓家的孩子，他们的人生道路是不平等的。前者可以选择更好的老师，进更好的学校，享受更好的教育。即使毕业出来以后，前者也享有更多的选择机会和空间。而一个出生在平民百姓家的孩子，即使大学毕业了，要找一份工作都不是那么容易的事。
二、 出身经济地位的不平等。
一个出生在富翁家庭的孩子，与一个出生在贫困家庭的孩子也是不能同日而语的。这两个孩子所受的待遇与政治方面的不平等相类似，这里就不再多说。
要实现人类的平等，就必须彻底清除这两种不平等的根源。
如何消除这些不平等的根源呢？
我作了如下构想，仅供参考。我认为随着科学技术的发展，特别是遗传基因的破解，遗传技术的进步，人可以由一个“类似工厂的机构”生产，而不再由人类自身生产。这样就可以消除出身的不平等。再通过发展科学技术，人类能够控制遗传，通过人类生殖细胞（精子和卵细胞）的优化组合，从而达到人种的优化，使出生的人都是聪明的、健康的、美的（但并不是一个模子里生产出来的一样，没有区别）、性别比例协调的。这虽然有点像希特勒的“人种优化”论，但他却是有效的解决这一问题的最佳途径。
当然，社会的需要的是多种多样的，这种类似工厂的机构除了生产出高质量的人以外，还要负责根据社会的需要教育好他们。把他们培养成能够在此身此世，既对社会负责，为社会作贡献，同时实现自己人生价值，获得人生幸福的人。
这有一个前提，就是要教育他们树立劳动平等的观念。
劳动本身是平等的，正如刘少奇同志跟时传祥说的一样：“你掏大粪是为人民服务，我当主席也是为人民服务。”之所以现在的劳动有高低贵贱之分，主要是体力劳动和脑力劳动，各种职业、各个工种所获的报酬不同，人为的把收入高的脑力劳动者视为高人一等，而收入低的体力劳动者低人一等。
通过教育使他们具有聪明的头脑，渊博的知识，熟练的技能，使他们能成为高素质的人，这样就能使他们在自己的人生道路和工作岗位上达到自由的境界，从而在为社会作贡献的同时，获得自己的人生幸福。正如歌中所唱的“幸福在辛勤的工作中，幸福在晶莹的汗水里。”劳动是一切幸福的根源，当然这种劳动应该是达到自由境界的劳动（也就是高度的专业化，劳动者熟练的掌握劳动技能，足可以使工作成为一种享受）。如果这样，人就都成了聪明的、健康的、美的、思想品德高尚的、能够熟练掌握一门劳动技能的公民。
有了这样一批高素质的人，社会就会变得文明和谐。
原因有以下几个：
因为人都是“类似工厂的机构”生产出来的，当然也就无所谓父母，也无所谓儿女。也可以说，年老的都任何一个人都可能是爷爷奶奶，中年的任何一个人都可能是爸爸妈妈，年幼都可能是儿子女儿，那么整个社会就会变成一个和睦的大家庭。任何一个人都不会想到要“家天下”，当这个社会的主宰。所有的人也不必为父母负责，为儿女负责，因为没有，也就不会“人生不满百，常怀千岁忧”，为后代，为子孙“计深远”。每个人都只要着眼于获得今生的幸福就可以了，这在一定程度上清除了“私”的一个根源。无“私”了，也就不会有过多的物欲和过重的精神负担。那么，这样亲情就没有了，社会是不是会变得冷漠无情呢？我认为不会。因为：我们并不是没有了亲情，而是把这份亲情泛化了。世界上所有的人都可说是亲人，也可以说都不是亲人。这种泛化的亲情可以化作对社会的责任感。而且，我们还可以用友情和爱情来充实我们的感情家园，使它变得丰富多彩。友情和爱情都是脱离了一个“私”字的，至真至纯的感情。社会责任感、友情、爱情，都是一种大爱，都可以净化人的灵魂，使人臻于真善美。包含了一个“私”字的亲情，由于他包含了许多的令人不舍的东西，让我们不忍心割舍，这也是人之常情。也许这是读者反对我的理论的最根本原因。如果我们能用一种“大爱”来取代一种“小爱”，用“公”来否定“私”，达到一种无私无欲，无私无畏，无我忘我的境界，这难道不是一种进步吗？自古“忠孝不可两全”，“留取丹心照汗青”的英烈们，在遇到“忠”与“孝”的抉择时，往往选择的是“忠”，我们通道在“亲情”与社会责任感不可两全的情况下，就可以不选择社会责任感吗？人人都把整个社会当作自己的家，孟子说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，而在这样的社会里，“老皆吾老，幼皆吾幼”，人人都把社会上的所有的人当作亲人，这样的社会能不美好吗？
如果没有了亲情，也就没有了严格意义上的家庭，人的行为也就不必对家庭的长辈和后代负责。责任是一把双刃剑，它可以带来社会的进步，关系的和谐，也可以给人带来沉重的心理负担。我们可以把对祖先和后代的责任感迁移到对社会的责任感上来，而加强对社会的责任心。立足于今生、此身获得幸福。这是一种更现实的幸福观。自己的工作、思想和行为不要对父母负责，不要对儿女负责，只要对社会、对自己负责，立足于让自己过得充实而幸福，让自己心灵宁静、心态平和而去做自己应该做了事情，而且由于熟练的掌握了劳动技能，能够轻松而自由的把自己负责的事情做好。也可能就像马克思说的那样“劳动成了第一需要”，劳动本身也达到了一种自由境界，足可以使它成为一种享受。