《浑元剑经·内外篇序》
节选《浑元剑经》的部分经文阐释，一是对经文的理解；二是针对今天修炼传统拳术攻防之道者的时弊。也是让网友的讨论有了具体的话题。
【原文】
　　剑者，决也，断也。必内而决七情，断凡息，内三宝得以浑化而至于纯阳，此内而剑学之筑基，内壳通而坚实也。尤当外而决灰心，断声迹，加之以招式变化之奇，以夕朝时习，外三宝得以浑成，而至于柔刚，此外而剑法之暗练，外壳注而灵稳也。至如近世所学之剑，以舞之者，类皆皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果尔志向上，当先静以筑其基，存之深养之熟，内外三宝合一，浑化归一。正所谓：
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。
阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。
阐释：
　　剑者，见也，见机而用势。此乃论其用也。而剑者，决也，断也。乃言建体之事也。即建立浑化一元之道体。此体虽无形无象但有也。即前文所言的太极之体是也。即建此浑元之道体，必有特定的系列之方法，通过修炼方能得之。否则，定会劳而无功矣，此乃一定之理。也就是古人所云的修炼之基本准则：“君子有所不为”也。
　　而此“决也”、“断也”，正是修炼传统手战之道有所不为之内容。其决也，说的是内而决七情，七情者何？喜、怒、悲、思、忧、恐、惊，七种不良的情绪。
　　修炼传统手战之道，本克己之欲，唯道是从，清心寡欲，平心静气，修炼体认，方能成道而达神化之功。如何能纵情任欲者所能为之。故必绝情断欲，方能修之。可看七情过之之所害。便知决七情之重要了。
　　过喜则心气涣散不收，则伤心。心为所伤，则一身无主，秩序必乱。神为心之主，心伤神必伤。
　　过怒则伤肝。肝为将军之官，决断出焉！肝之已伤，不能行决断之职能。当行不行，当止不止，行止自乱。肝藏魂，则魂必伤。
　　过悲则肺气下陷，魄力必伤。人无魄力，于何事还能于为之，少气无力是也。
　　过思伤脾，则气结。脾居中州，主运化之职，气结痞塞，中阻必隔。诀云：“拳有寸隔，见肉锋伤”。乃自病之症也。脾脏之神伤，意则不达。
　　恐则伤肾。肾者志也，肾本作强之官，技巧出焉。过恐伤肾，其志已伤。“作强、技巧”何能出焉？肾乃藏精之所，肾伤精失，根基败矣！
　　忧则不解则伤神。神伤则身心无所主，必内自乱而昏昧。
　　惊则伤胆。胆气散脱，十二官无所主，则内必自乱。
　　请问，七情过者所致：精气之伤，五脏已伤，五脏神亦伤，神、胆皆伤。有此中一伤，皆伤根本，根本已伤，何能谈修炼之事！故决此七情，乃修炼之前的事尔。属于练拳始练性中的“练性”之内容。皆在“明道知理”中求知。此乃先决七情之道理及其意义，不为七情所伤矣！
　　断凡息。所谓“凡息”者，乃指人的后天口鼻之呼吸。断此凡息，非断凡念之义也。故修炼者应将凡息、凡念分辨清楚。否则，概念混淆，练功方法自不得当矣！“凡息”乃“凡念”中的一种。
　　气入丹田谓之息，神伏丹田谓之闭。此合而言之谓之“闭息”。即“伏气炼神”之法。
　　以此伏气炼神之法，继而炼精化气，积此真元之气，便是“内气”。又名“内劲”。此“内气”之升，名“提”，是吸提；由百会之降，名“放”，是呼放。此以丹田中的内气之吸提呼放，是名“真气呼吸法”，亦名“意呼吸法”。此乃传统手战之道的“真气消息”法。此简言名“真息”。即古人所言“至人呼吸以踵”的方法。以此而别于一般人的后天之口鼻呼吸法。即“凡息”。故知，以“真、凡”而别息之用。凡息乃后天法，真息乃先天法。由此而分，便可知是否修炼传统手战之道的行家里手。而断凡息乃属于修命中的事情。由此可知，修炼传统手战之道乃“性命双修”之事，故有是否能“决七情、断凡息”的修炼之真与假的分别。能决七情、断凡息者是真修之入门。不能决七情、断凡息者必是假修，其不得门而不能入矣。因其不知“后天返先天”之精义耳。
　　内三宝得以浑化而至于纯阳。是在决七情、断凡息之后。必然精、气、神内三宝得以浑化而至纯阳。是说“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”之内修法，必然得纯阳之内气。内气存在自身内独立而不改。其纯粹之精，阳刚之性，健运不息，乃一身攻防之主帅。此内修功法所得之阳物也，乃传统手战之道的筑基之功夫。是属其能使内壳通而一身坚融的实体也。无此“内气”为实体者，惟手舞足蹈者，乃不入元窍之空架子的花拳绣腿也。
　　内三宝精、气、神三合一的浑化功法及内气功夫的作用已经论明，然外形功夫之内容又当如何呢？
　　首先要从心理状态上调节好，久练不见功效，不要灰心丧气，要有充分的自信心。时刻要鼓励自己有能力达到大成的神化之功夫艺境。因为，“将相本无种，全凭自为之”。修炼传统手战之道也从此理。此即“决灰心”之义。还要扎实地按法修炼，不要追求大师、剑客、拳家之名声。要获得真实的攻防之体、用的功夫真艺境。也不要从攻防招法的轨迹中求之，要从攻防机制之“体”中认证，再从攻防应用之法则中印证体认。此乃外而决灰心，断声迹之内含精义。古有修炼拳术“不着蹄筌，不从迹求”之说法。即此精义尔。
　　再加以对攻防招式的奇正变化中，如何能以正治身为本，如何能出奇制胜为用。须以朝夕用功时而习之以精心体认。这样，筋骨皮之外三宝自然得以浑化而必合成如一。必能内感通灵又至柔弱无骨之外形。而至柔弱无骨，善变无形又无穷；刚则鞭直坚固，如铁如石，伸之不能屈，屈之不能伸，是为气力周全。即外形柔如绳束，刚则如柱。以便攻防之势的柔行气之圆化；刚落点之直发，而此柔化刚放又不见迹象。此乃外形功夫的传统手战之道的“暗练”之法。即明练外形，而攻防之法术从中自然生出。故曰为“暗练”。这样外形之壳通，内气注于其中，自然内感通灵；灵动变化无牵扯游离之形，又无浮重吊挂之象；而必势势稳定坚固而有根抵。此即一息“坚融”之精义尔。
从此论中知道，传统手战之道的修炼具体攻防招法，或以攻防招法修炼自身，乃得手战之道必修的课题之内容，舍攻防招法而不修，难获手战之道的真实之功夫。前贤已论断明确矣！习练传统手战之道者，不可不知此为要点矣。攻防招式修炼的“喂手”“盘较”乃必精修阅历之课程。此乃“明练”之方法。不具体修炼攻防招式，不系统修炼攻防招式的“以柔用刚”之技术方法，难得全体大用之攻防功夫艺境。难于体会传统手战之道的立体方圆的攻防发用之妙。此乃明理也。下面，作者对习练传统手战之道的“以舞之者”给予了严厉的批判，指责其以假乱真的指鹿为马、鱼目混珠之弊端。此种批判，时至今日，亦有现实意义。
【原文】
至如近世所学之剑，以舞之者，类皆皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。
阐释：
传统手战之道的开宗明义，本具三性。即“调心修真养道性；调心修技养斗性；调心修杀养野性”。充分体现了“打拳原为保身之计”的价值。此三性调养法乃其本真之面目。无可质疑。
　　至于拳术、械术的套路、对打等的种种表演，是一种文化娱乐生活的方式。本无可非议。而这种将拳术、械术的套路、对打之表演，为了提高武文化娱乐之情趣，适当地加以舞蹈化的成分，也是无可非议的。乃是以武娱乐，为之创举，惜古人早已有之。
　　但是，将这种传统手战之道的娱乐性的舞蹈化的内容，认为是传统手战之道的主体内容；反映的是传统手战之道的本质的核心内容；而使传统手战之道失掉了攻防体、用的实用性之实质性内容，这种喧宾夺主之做法则大谬特谬了。如果这种舞蹈化的传统手战之道的思想、行为表现，成为了传统手战之道的练、用之主体内容时，则传统手战之道的攻防实战之功能、作用的实质则不复存在了。此乃“猥知卤莽之人，彰乎知”的行为，就应当批判。否则，传统手战之道必失真矣！
　　针对此种将传统手战之道“以舞代武”者的以假乱真的指鹿为马、鱼目混珠之弊端，习武者对此给予了严厉的批判。即“以舞之者，类皆皮毛之皮毛，浮之至浅而至鄙者也”。其为何如此而说呢？批判如此之严厉呢？必定有其事理。
　　传统手战之道的行家里手们皆认为：“拳术套路、对打套路、皆手战之道的皮毛尔”。只有自身之体、用，才是攻防功夫的实质性内容。一个习武者，只修炼了套路、对打套路，是皮毛功夫。没有经过内功建体修炼，外功喂手、拆手变招、盘较等的系统修炼者，皆是皮毛功夫，不得实战攻防的体、用之实质功夫。即没有体、用的内在功夫。不知“以柔用刚”之技术方法的攻防功夫，故而不能行使攻防比武较技之事。
　　套路、对打套路演练，本就是皮毛功夫了，再加之以舞蹈化的表演，失去了套路、对打套路所蕴含的实战技法之内容。这样又扭曲了套路、对打套路的主题内容，离手战之道的实战作用就更远了。故将单独修炼拳术套路又“以舞之者”的表现，称之为皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。批判得切实而又中肯、严厉认真而又切中时弊。
　　为什么说对“以舞之者”的这种批判又具有现实意义呢？因为现时习练传统手战之道，而又想获得攻防技击功夫者，习练套路、对打套路，不知建中立极、建体至用。而亦“掺”以舞之内容,自觉其美。孰不知：“美之为美，斯不美矣”！如此修炼数年或十数年、数十年，不能获得手战之道的攻防之技能功夫，此种悲剧仍在重演。故前贤对“以舞之者”的批判仍具有现实意义，乃理所当然了。
　　对这种修炼拳术套路“以舞之者”的传统手战之道的认识肤浅之现象，老子批判曰：“信不足焉，有不信焉”。即这种习武者所演练的武术，实战的作用之诚信不足。故此，真习武者才不相信它。不单只不相信，还要对其严厉地批判。告戒后人，不能使之泛滥而祸秧及他人。这是一种无量公德。此乃“大仁不仁”的一种应用之体现。
　　关于传统手战之道的审美观问题，确实存在着行家里手的审美观和外行的审美观之区别。俗云：“行家看门道，外行看热闹”。此言一语道中。行家所审：以实战攻防能力为审美标准，符合攻防之道者为美，不符合攻防之道者必丑。故行家里手以“法眼”观审之。观审的标准是“黄中通理，美在其中”。观审内在之本质；外行所审：以外表装饰华丽与否为审核标准，外饰庄端华丽者为美，外饰非端庄华丽者为丑。故外行以“俗眼”观审之。观审的标准是“金玉其外”，不管其“败絮其中”了。观审外在之浮华。真与假，观审标准，泾渭分明矣！
　　故修炼传统手战之道，以术成道而达神化之功者，外象浑朴。故此种修炼行家是不入时人之眼的，因其以俗眼观审之。其不能知此为真，也就毫不奇怪了。但如何习武而避免“以舞之者”的事情发生，而求得攻防的真实功夫艺境，下面又有了精辟的论述。
　　昔伏牛氏祖云：“果有志向上，克以术成道，得神化之功者，必慎终如始，方可功成业就。重在“物有本末，事有始终，知所先后”。
　　当先静以筑其基，即“静以守中”，为基本法则，载营魄抱一，抟气至柔，涤除玄览，天门开合，知黑守白，知雄守雌，能浊以静之徐清，能安以动之徐生。将内三宝精气神存养得精足、气足、神全，三者合一运行至精至纯至熟，此乃洗髓的内清虚之筑基功夫。外形体筋骨皮三者合一，脱拙换灵，抟气修炼至柔弱无骨。再内外三宝合一，以“顺、逆、和、化”四德之修法，使之归一。神、气、形，三者浑化归一之景象境界，即“虚灵妙境”。亦名“全体透空”。继之“无形无象”。此即歌诀中所言之状况：
【原文】
内外全无渣滓质
阐释：
即内外功法修炼的“排却众阴邪，然后立正阳”之景象，故曰：纯。此即前贤所喻：“理经三昧方才亮，灵境一片是玻璃”之境。又喻“一旦无障碍，恍然悟太空”之景象。
【原文】
养成一片紫金霜
阐释：
此又升华了一层境界，即金光普照的光明境。此即前一层的空无之境，而生今之妙有之景。即静宁光明之景象。
【原文】
阴阳造化都归我
阐释：
　精者，阴也；神者，阳也。血者，阴也；气者，阳也。形者，阴精所成也；神者，阳气所化也。所谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，等等，一切造化生机所能成之，皆我外尊天道，内顺生机而修得之，并无神秘之处，包括达到此虚灵妙境，皆如是法。正如诀言所说：“养精者，饱含真永之精以练己；养神者，外养全体之神以合气”。舍此别无良法。
【原文】
变动飞潜各有常
阐释：
修炼过程中的精、气、神之内三宝合一，外三宝筋、骨、皮的合一，内、外三宝合一，浑化归一。各阶段的各种变化、动静之修，飞腾潜伏，都各有一定的常规之法，循序渐进，层层递进，不可作辍，不可逾越，不可躐等，始终如一，一而贯之，方可修成。没有简法，没有捷径，一丝不苟，按时用法而修，积时日久，方可达此艺境。稍有不慎，或不能内决七情、断凡息；外不能决灰心、断声迹，便会差之毫厘，谬之千里矣！终不得正果。修炼传统手战之道，谨慎为之，尚嫌稍欠火候！岂非儿戏待之所能成之焉？慎乎！慎乎！方可功必有成。即顺自然生化之机，去其害生机者也。谓之修炼、建体、至用。