以下为转贴：

17岁前,恶贯乡里,不知生之意义 17岁后,远赴关原之战,
死里逃生;他,被泽庵和尚捆绑於千年杉上,囚於天守阁中,而后寻获生命,茅
塞顿开;他,21岁立志做一名修行武者,因而割舍「阿通」的挚爱深情,但内
心却十年如一日牵系於她;他,以艰难当饼,以困苦当水,足迹遍历各地;他,
曾与六十六位高手比武皆获全胜,但以打败名剑佐佐木小次郎之「船岛决斗」,
震烁古今!他,一个如你,如我的生命实践者,一介苦其心志的修行武者,一位
十七世纪的剑道家,一名400年前的传奇人物宫本武藏,他深深影响20世纪你
我耳熟能详的作家,艺术家,武道家:撼动时代的精英,感动无数位生命奋斗的
追随者.
宫本武藏,生於1584年,死於1645年.宫本武藏玄信(在兵法二天一流正
称为新免武藏玄信).小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法,十
三岁开始到二十九岁送为此这一段期间跟其他流派比武六十多次,从来没有打败
过一次.剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手.二十
来岁已经开创一派号称"圆明一流（圆明流）"；庆长十年（1605）写下《兵道镜》.
宽永年间（1624 1644）完成二刀的兵法,号称"二刀一流".武藏第五十七岁时
宽永十七年（1640）,得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法,
同时开始写下兵法理论的著作.称为"兵法二天一流",也是在武藏进入熊本以后
的事情.宽永二十年（1643）十月,武藏隐居灵岩洞开始执笔写作"五轮书".正
保二年,将"五轮书"传给寺尾孙之丞胜信,"五方之太刀道序""兵法二十五个条"
传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界.死时六十二岁（另一个说法是六十四
岁）.到了今天九州还有他的继承者.
宫本武藏的剑
日本武士的剑,是他们的灵魂,而剑中称圣的宫本武藏之灵魂又是如何光景
呢!剑圣宫本武藏,不但以剑名传后世,更兼在书法,绘画,雕刻方面都有成就,
其著作「五轮卷」及「三十九条」,亦反映其思虑之深,境界之富,学识之广.
然而,宫本武藏却未尝从师学习;不但治学与艺术,连其本行的剑道,皆是无师
自通,透过实际磨练,加上观察慎思所作出之演译归纳.宫本武藏确不愧大师之
名,以剑道通天人之道,左右逢源,占手拈来皆妙著,其文章及行谊,包含不少
人生及治事智慧.宫本武藏曾经用以下一句诗来形容其剑道之心 碧潭沉宝镜.
澄碧清澈的潭水,有如一面清明冷冽的宝镜在默默反照.这个意境与柳宗元的独
钓寒江雪似是异曲同工,其精神皆在一个「空」的境界.宫本武藏「五轮卷」的
最后一卷便是「空之卷」.武藏认为空之剑便是最终的一剑,便是剑道之本.
宫本武藏的空之道,并非龚空之道,而是空明之道.这个空明,是经过一一
定下心来,日夕勤练,不断打磨心性与头脑,不断扛打磨感应与目光.当你的精
神一尘不染,当困惑的云雾一扫而空之际,便是真正的空明了.
剑道的空,是一种自由无碍,清澈明澄的心境;临敌之际,不为环境所蔽,
不为对方行动所蔽,不为自己感情所蔽,不为自己思考所蔽,而能面对一切的本
来面目反应便是空的意思.人生在世,每多白刃交加的处境,最怕是自以为知,
将影子作实物地回应,必碰壁无疑.
空的意思,亦可视为心境空明之意.空明的心境,自态如实地反映事物,直
接了当地反应.泰戈尔的一首小诗这样写道 「人把灯放在头上,看到在面前的,
只是自己的影子.」只看到自己影子的人,真是身处险境而不知险,倘若误以自
己的影子为对手,只会如狗追自己的尾巴般的打转.动作不等於有效,有意义的
行动,增加动作不等於环境改变.原来举目所看见者,皆是自己的影子在四周舞
动,徒令自己头昏目眩.
宫本武藏的空,便是看清事物,看清人我,看清一切.然而,这种看透万物
之末而直达其本的心境,却非一蹴即就.根据小山胜清的描述,宫本武藏於三十
岁左右,亲身体会石舟斋的众生之剑的境界后,便一直锲而舍地以剑道探索生命
之道,希望接通生命之源.小山胜清这样写宫本武藏五十岁时的自述 「这以后,
我便以石舟斋的这一境地作为自己的修行目标.终於,我得到剑技绝妙的称誉,
且自信为天下无敌,心自然而然提高了,只是怎麼也可不开最后的铁门.」我这
几年来的苦闷,便是为此.深夜里,我曾想到自杀,我的学画,研读汉文和各种
书籍,也为的是想借旁的力量,打开这扇铁门.」
武藏的剑是探索生命之剑,而万法之本在「岩盘之身」,亦即不动心之体现.
如何才能不动如山呢 还是一个平常心.与合气道宗师植芝盛平教导王贞治一
样,宫本武藏仍著重「等待」的学习.久等而不燥,殊非易事.两人握刀对峙,
胜负生死决於一线,双方皆在等候最佳时机,亦即对方稍有松懈的一刻,便是全
力出手之时,若无平常心之保持,自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻.平常心
不但视等待为平常,更让阿拉一刹那中发出全力一击.这不思生死,直率反应,
便是无心,便是平常心.岩盘之身,便是如此修来.似平常心面对万物者,自无
等与不等之分,自亦没有等待或失望之苦.等待者本处於被动地位,处境不佳;
但善守者,又或平常应对者,便能转被动为主动,更准确来说,没有了主被动分,
只是自然反应而已.



二刀流
要说二刀流的话,必须对流祖宫本武藏之真人事迹,作为附带讲述之要件,盖
其为二刀流之元祖,是为无可避免之事.说起宫本武藏,在古今有数剑客之中,
像他这样受人们爱戴的剑客至为稀有,不但对其真实的事迹,有种种记录外,在
小说里,戏剧里或电影里,都一再重覆地演出,使近代的人们,增加对宫本武藏
之兴趣.
那麼,为何宫本武藏会如此引起人们的兴趣呢 虽为小说及戏剧等作家之渲
染,是无可否认的,但其自身也有投好世间人们的因素,追根究底,其结论只有
二点,第一,宫本武藏是一非比寻常的强者,二是他的剑法与众不同,自创的二
刀流剑法,宫本武藏原本就很强,再加之以他自创的二刀流剑法,经过六十余次
的决斗与比赛,从未失手过,所以更加能引起世间的注目与兴趣.
事实上宫本武藏其自身的生涯,就是要完成他自创的二刀流剑法,并在修练
二刀流剑法里,费了一生穷究其剑之道,而终生不娶.故他一生的行动,不外乎
从特放异彩的二刀流之剑道精神中,所刻划出来.
然而要知宫本武藏,非得知悉其二刀流剑法不可,是以常有很多人都能说宫
本武藏之事迹,但知道二刀流剑法的人却很少,尤其在剑道界里,懂得二刀之使
用或持二刀之剑士不多.何也 是否因二刀流是不足以学习呢 还是因二刀流很
难学习之故.总之,是对二刀流之根本价值发生疑问.事实上,世间把二刀流不
作剑之正道想的人很多,甚至把二刀流说成邪剑的人也有,且又是多少学习过剑
道的人为多,甚为憾事.
五轮书
日本宽永二十年(1643年)隐居在九洲肥后的岩户山中,将自己毕生对剑
道感悟写成五轮书,全书分地,火,水,风,空五菤.地之卷:是剑道剑法的大
概描述,描述了他二天一流的选用:修恋的心理描述.水之卷:将剑道技术详细
分类并加以说明.火之卷:描写自己与强手对决之经历,除了剑道的技法之外,
还从战术方面加以说明.风之卷:评述其他剑道流派的技法,并与自己的剑道加
一比较,衡量彼此的优劣得失之道理.空之卷:即「万里一空」的意思,道出了
剑道家「悟空」的心境.武藏按现世的观点解释空,将空断言为不迷之心,人世
间的大道为万物皆空.
第一章-地篇
(学习剑法应有的心理架势) 偏於剑术之利,岂能窥剑术之秘乎 喜兵法
者鲜矣.治而不忘乱,国之本也. 武士务必文武皆精,始称合乎「武士之道」.
武士应视死如归,而后始称武士也. 兼具万事之用,始有剑法实际之用. 卖弄
似懂非懂的剑技,无异自掘坟墓. 人之维生有四路:士,农,工,商. 剑法有
如木匠之技艺,两者至为相似. 观其人而善於使用,则手腕尽展矣! 木匠之用
具,务必恒保其利,时时磨快,擦亮之要. 既有双刀何不用双刀 武器尽出,
胜算大矣. 以「二天一流」剑法而言,敌一人与万人其理雷同. 所知至多,以
此磨练,辟新境. 随身之武器,理应长处尽展. 诸般武艺皆有特定之拍节,不
可违也. 习我剑法者, 一:邪恶之心不可有. 二:务必锻 其身,尽展能力.
三:务必戒除修练之障碍. 四:务必体认千行百业之要谛. 五:务必认清物事
之得失. 六:务必具有眼力,鉴别力. 七:务必敏察防范视界外之敌人. 八:
莫做无谓,无用之事.
第二章-水篇
(「二天一流」剑法秘技) 握剑而起,心必如常,勿有起伏. 「我执」与「慢
心」乃剑士之大忌. 能不受世人之骗,方为拔尖剑士. 剑法之姿势,应与日常
化姿势合一. 目之所视,亦大亦广,始为得宜. 视远为近,视近为远,乃剑道
之技也. 勿动眼珠而观双〔月 〕,至为重要. 慎於握剑站立之时. 固定不灵,
是为僵手;反之,称之灵手. 脚法或有大小快速之别,唯以如同行路. 只脚而
动,乃脚法中之大忌,勿犯为妙. 勿拘於比斗之架势,只许一意砍倒强敌. 挥
劈之时,务必手肘尽展,强劲一击. 刀法有五,熟於此道,即能尽悉敌人之刀
法. 架势因物件,场合而变,切勿拘於一型贻失胜利时机. 趁敌人尚在犹豫不
决时,迅捷劈砍,一击取胜. 故装欲砍,趁敌人松懈时,速攻致胜. 万念俱空,
是攻敌之一大秘诀. 举刀连打,痛击敌人任何部位,使其惨败. 出刀接架,必
以刺敌双眼之势,反客为主. 以一敌百而求胜,谓之「多敌剑法」. 九层之台,
起於累土;千里之行,始於足下.
第三章-火篇 (拔刀相斗时的剑技)
手巧,雕虫小技也,岂能赖以搏命耶 运用场所之利,以求最后之胜机. 抢
人先机有三要.交锋之时务必活用於先. 欲使敌人受挫,应予当头棒喝,使其
无法回头. 预知敌人之盛衰,至关重要. 不予敌人可乘之机,抢先踩踏而胜.
敌人清象已现时,务必乘机而入. 故作强攻状,亲其反应,察其意图. 使其恐
惧而生畏念,乘机取利而获胜. 以纠缠之法取利,能从容致胜. 逼敌人於惑乱,
惊惶之境,即可轻易获胜. 敌人之弱点务必洞悉,而后趁势彻底压垮. 敌人以
为是山,实则是海;敌人以为是海,实则是山;此谓出人意表. 纠结难分时,
务必改弦易辙,寻出新径取胜. 我为将领,敌为兵卒;如手使臂,囊中探物. 无
刀不能胜敌,无须为手无剑而忧. 无可憾动如巨 ,则所向披靡.
第四章-风篇.空篇 (与其他剑派比较)
使用长剑并无不可,但是莫有喜用长剑的偏颇之心. 欲以短剑取利致胜,实
非剑道之正理. 以心观敌,则胜券在握;以眼观敌,则迷疑而败. 求快之心,
剑法所忌.悠悠然可也. 迷疑,惑扰一扫而空,乃为真实之空灵境界.
吉川英治的宫本武藏
吉川英治(1892-1962 明治25年-昭和37年),享年70岁
或称「国民作家」,或称「百万人的文学」,吉川英治的作品就像是一坛坛
的陈年好酒,时间愈久,愈见醇香.在日本能与吉川比肩的,唯夏目漱石一人.
幼年的吉川,因家道中落而必须辍学帮佣,在这段颠沛的生涯,他始终自学不怠.
体验过人生百味的吉川,逐渐从贫苦的绝境坚毅站起来,并且以「生涯一书生」
为志向,22岁始正式步入文坛.「文章自得方为贵」,吉川文学中涵藏了社会
现实面的洞悉观察,体验收聚,如:亲近庶民活动的点滴形态,倾听来自底层生
活的声音,以及身处动荡不安的世代,饱储人际间源源不断的情感.秉著「我以
外皆我师」的根本理念,吉川终於缔造出「自出机杼」的文采佳构.尤其吉川自
〈和汉万卷〉中撷取知性,感性与性灵等各种力量,并将这股力量汇聚於「人性」
的刻划中,在战争期间深深震撼了无数青年人的生命及价值观.吉川深深掌握不
同时代的纯厚民情风俗,对日月星辰,宇宙大地的孺慕,充分表现於乡野景观的
相也经关的描写上,自能开时代之盛,创文艺先声.自三0年代起,吉川英治先
后著有《宫本武藏》,《新书太阁记》,《三国英雄传》,《新平家物语》,《私
本太平记》等多部钜作.做品均备受推崇,其中宫本武藏是吉川英治近二十年以
笔修鍊的小说之道,加上广阔的人文角度,罗织历史人物的全真面貌,写就武藏
「剑禅一如」,至真至性的内心世界,使这位谜样的历史人物永恒的跃然纸上.
生前身后,吉川英治全集一再出版,历久不衰.
吉川这部名作,从一九二五年起至一九三九年止,在《朝日新闻》上连载,重
点放在宫本武藏的长成过程,描述他怎麼从无知少年修炼而成人剑合一的剑圣.
原来这个传奇大侠真有其人,出生於天正十二年(即公元一五八四年),活了六
十二岁.他平生大小比武决斗凡六千余场,未尝一败,又谙兵法,能画善书.
他天生膂力过人,十三岁已跟新当流的有马喜兵比武,用六尺柴枝将对手结
果.十四岁跟兵法家秋山某比武,再胜.二十一岁跟名手吉冈清十郎,其弟,其
子决斗,皆胜.二十九岁跟老剑客佐佐木小次郎决一高下,又一次赢了对手.他
擅用长短剑比武,创立了《二刀流》,或称《二天一统》的剑派.他长於雕刻,
能自制木刀.
附录:宫本武藏生平年表--
年号 西年特别事项
元 龄
天正12
1584 1 平田无二斋的次男,美作吉野郡宫本村出生.幼名弁之助.
庆长1 1596 3 打败新当流有马喜兵卫,播磨平福.
4 1599 16 打败但马兵法家者秋山(新左门).
5 1600 17 参加伏见城,岐阜城攻防,及关原会战
6 1601 18 在播磨龙野光寺,接受明流十七条书.
9 1604 21 在京都莲台寺野及一乘寺松树下,三十三间堂打败吉冈清十郎,
伝七郎,又七郎.
9 1604 21 打败宝藏院胤荣之弟.
12 1607 24 打败伊贺锁镰穴户梅轩.
15 1610 27 打败柳生新阴流大濑隼人及十风典马.
17 1612 29 下关舟岛中条流打败佐佐木小次郎.
19 1614 31 参加大阪冬之阵,及大阪夏之阵.
元和8 1622 39 打败东军流三宅军兵卫.
14 1637 54 在伊织小笠原忠真部队下出阵岛原之乱.
17 1640 57 在熊本千叶城当细川忠利的食客.
18 1641 58 细川忠利令他写兵法三十五书,春山和尚与他结为好友.
20 1643 60 在岩殿山瞑想.
正保2 1645 62 写完五轮书,病重,后来逝世.
参考书目
《岩流岛后的宫本武藏》 小山胜清著; 金溟若译 远流, 1999[民88]
《宫本武藏》 吉川英治著; 刘敏译 远流, 1998[民87]
《商用宫本武藏兵法: 《五轮书》秘笈的生活实践学》 河野守宏著; 东正德译远
流出版, 1989[民78]
《素浪人 宫本武藏》 隆 锋一郎著 林郁
《日本剑豪列传》宫本武藏之菤 直木三十五著