【汉话西游】第八回：一处闲笔：跟皇帝辩论的正确态度
5月2日 10:55 By XXXX

贞观十三年，大唐朝的朝庭上发生过一次辩论，其前因后果，耐人寻味。

事情是这样，唐王李世民参加了“地府三日游”活动之后，一心想要推动“水陆大会”，超度枉死城的亡魂。但是，超度亡魂这种活儿，候选人不只佛家一个，道教也能干啊！而且当时的局面，道教的地位和势力要远大于佛教。这个局面是有历史原因的，一来是道教补过天，功劳大，二来在北周的时候，有个周武帝，已经定过一个次序，第一是儒，第二是道，第三才是佛。现在要把佛提到第一位，说不过去啊。

于是就有一位太史丞傅奕，上了一道折子，要求“止浮屠”，也就是禁止佛教。这道折子很短，录在下面：

“西域之法，无君臣父子，以三涂六道，蒙诱愚蠢；追既往之罪，窥将来之福；口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝、三王，未有佛法；君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教。实乃夷犯中国，不足为信。”（第十一回，下同）

简单说呢，这道折子有三个意思：

第一，佛法这个东西，跟我们现在的社会规范是相抵触的，我们尊重的规矩，所谓君君臣臣父父子子，每个人都要遵守自己的规矩，尽自己的义务；但佛法用个天堂地狱、转世来生就把老百姓吓唬住了，长此以往，老百姓就不守规矩、不进义务，光念经了，我们还怎么统治他们？

第二，人的生老病死，是天决定的；而人活着的时候，活得好不好，是皇上您决定的，您要抓他就抓他，您要给他升官他就升官，咱要是尊了佛法，这个权力可就给了佛祖和菩萨了，这事儿您想好了吗？

第三，最后强调，佛法这东西是泊来品啊，是文化侵略，咱要有文化自信，不能上当啊。

应该说，傅奕这三条意见是非常中肯的，提出的问题也是唐太宗需要认真思考的，对啊，我要不要把我权力让度给佛祖呢？以后老百姓是听我的还是听如来佛的呢？

但是，此时的李世民已经被枉死城的恶鬼吓怕了，再也听不得这些客观的意见。不过，出于程序的合理性，还是要让大臣们讨论一下，于是，出现了这样一幕：

太宗闻言，遂将此表掷付群臣议之。

一个“掷付”，清楚地表明了唐太宗的态度，扔过去了啊，再看不明白，怕不是个傻子吧？

所以，宰相萧瑀首先跳出来了，看看他的辩论辞：

“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑。”

翻译过来就两句话，第一，佛教对国家是有用的呢；第二，谁反对就严刑处理！

宰相大人，你是来搞笑的吗？皇上让你讨论一下，你就喊个口号？佛教对国家有用，有什么用呢？太史丞的那几个问题，您到是反驳一下啊？

老汉现在很难揣测当时那个情况下，傅奕是怎么想的，也许是一腔孤勇书生意气，也许是大庭广众骑虎难下，反正这位太史丞一咬牙，继续撼卫自己的立场，他的辩辞充满了勇气：

“礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲；萧瑀不生于空桑，乃遵无父之教，正所谓非孝者无亲。”

展开一下是这样的：咱们教育老百姓在家孝敬爹娘，这样他出了门就能侍奉天子，这个逻辑是一脉相承的；现在佛教让人出家，不孝敬爹娘了，那么接下来也就不听皇帝的了，这还了得吗？你萧瑀也是爹生妈养的，现在要尊崇这个不孝敬父母的佛教，难道你连皇上也不打算侍候了？

逻辑很清晰啊，事实很清楚啊，但宰相萧瑀是怎么回应的呢？

萧瑀但合掌曰：“地狱之设，正为是人。”

我不是，我没有，你别乱说，我如果是这样，让我下地狱！

堂堂一国宰相，朝堂之上辩论军国大事，只剩下吓唬和赌咒。

唐太宗一看局面压不住啊，这个太史丞太不上道儿啊，马上找了外援，找来了太仆卿张道源、中书令张士衡，让他们参加辩论，顺便展示一下，究竟应该怎么正确地跟领导进行辩论？两位张先生的原话如下：

“佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次；大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现像。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。伏乞陛下圣鉴明裁。”

前面罗里罗嗦一堆片儿汤话，其实就是最后一句最核心：佛教虽然次序上排第三，但不也活着吗？活着就说明有点儿用，至于怎么用，您是皇上，您看着办吧！

果然，太宗闻言甚喜：“卿之言合理，再有所陈者，罪之”。

皇上高兴了，马上就拍板了，这事儿这就么办了，再有意见，依法严办。有多严呢？书上后来写道：自此时出了法律：但有毁僧谤佛者，断其臂。

太史丞用铁的事实告诉我们，跟领导辩论，最佳辩辞其实只有一句：陛下圣鉴明裁——您是皇上，您看着办吧！

要什么事实？要什么逻辑？在王权面前，这些都算个屁，再敢说？断其臂！

解决不了问题，我还解决不了你？

辩论的结果如何呢？大家都服了，包括太史丞傅奕。“众皆顿首谢恩而退。”一边磕头，一边还得说“谢谢”呢。

傅奕输了，但唐太宗赢了吗？不一定。

从上次唐僧念《度亡经》我们就知道，吴承恩是个腹黑的老先生，有些事不方便安在唐太宗头上，但不妨碍他另辟蹊径。

取经路上，唐僧离开大唐后，到达的第一个国度叫宝象国，宝象国里的老国王，就是一个唐太宗作风的晚期患者，他的故事向我们充分揭示了，唐太宗这条路走到晚期，会是个什么结果。书里写了两个例子：

先是唐僧带着百花羞公主的家信，来到宝象国，告诉老国王，你女儿被妖精抓走了，你要去救她啊。老国王问自己的群臣，谁能帮我解决这个问题啊？结果满朝文武，没有一个人敢出头，他们出了个什么主意呢？

只见那多官齐俯伏奏道：“……想东土取经者，乃上邦圣僧……，必有降妖之术。自古道：‘来说是非者，就是是非人。’可就请这长老降妖邪，救公主，庶为万全之策。（第二十九回）”

好一个“来说是非者，就是是非人”，解决不了问题，就把提问题的人解决掉。妥妥的唐太宗加强版嘛！

后来黄袍怪变成个假驸马，来见老国王，老国王十分欢喜，大排筵宴，款待女婿。这黄袍怪自已在银安殿里喝酒，喝得兴起，现了本相，抓过一个宫女，“扢咋的把头咬了一口 ”“喝一盏，扳过人来，血淋淋啃上两口”。但是，满朝文武，宫里宫外，却没有人去告诉老国王。

那些人出去，又不敢吆喝；夜深了，又不敢惊驾；都躲在那短墙檐下，战战兢兢不题。

谁敢去告诉他真相呢？来说是非者，就是是非人啊！

这后来又发生了多少事？首先，事情传得满城风雨，连在招待所休息的小白龙都知道了，然后小白龙化成宫女与黄袍怪打斗，再然后小白龙提醒八戒去请孙悟空，再再然后八戒赶到花果山跟孙悟空斗心眼儿，这以后悟空八戒再赶回波月洞，捉了黄袍怪的两个儿子，带回宝象国，黄袍怪驾云赶回波月洞——直到黄袍怪走了，宫里人才把驸马是妖精这件事，告诉老国王。

这期间，黄袍怪一直在银安殿里，满身鲜血，喝一口酒，啃一口人肉；

宫里宫外，所有的宝象国人都知道，驸马是个妖怪；

只有老国王不知道，他就在妖怪隔壁的后宫里安歇，睡梦里对自己的驸马非常满意。

当你习惯用暴力赢得辩论，你就永远无法知道真相；当你总是解决提出问题的人，那么问题就在你的隔壁吃人。

至于老国王的结局，充分体现了吴承恩老先生腹黑的作风。刚一开场他就通过公主的嘴交待了，老国王没有儿子。

公主道：“不妨。我父王无子，止生我三个姊妹，若见此书，必有相看之意。”（第二十九回）

然后，又通过八戒和沙僧，把他的外孙一一摔杀：

却说八戒、沙僧，把两个孩子拿到宝象国中，往那白玉阶前捽下，可怜都掼做个肉饼相似，鲜血迸流，骨骸粉碎。（第三十一回）

确实有些残忍了，但这就是吴老先生鲜明的态度：

暴君独夫，合当断子绝孙。