寺庙绝对是最大的商家，但是在生意面前人人平等

　　那年的冬天我们又去了一趟。路全被雪和冰雹封住，雷鸣电闪，整个荒原上一个人也没有，我们的车只能直直地向前开。

　　半夜的时候到了阿须活佛的家。拉扎、杨嘎来为我们开门。




　　第二天，活佛带着我们去寺庙外的草场，这时候我看见有好多好多的牛。有的牧民拿牛粪往牛的身上抹，像是作记号，有些牧民在激烈地跟活佛争论。活佛的表情有些无可奈何。在激烈的争论中我发现活佛与牧民非常平等，完全没有敬意，直接地讲，就像讨价还价。实际上，他们就是在讨价还价，活佛在跟他管区的牧民做买卖，在生意面前人人平等。

　　寺庙接受了很多牧民的布施和供养，这些供养是无条件的。而寺庙要做的：或者是为他们家里去世的人做超度，或者是做法事之类。百姓们的供奉越积越多，寺庙就这样积累了一笔财产，这笔财产怎么经营呢？喇嘛不可能去放牛，怎么办呢，活佛就把这些牛典放给牧民，主要优先给那些买不起牛的贫困牧民。也有一些自己家有牛的人，认为这是有利可图的事，因此也来要求。交易是这样的，由寺庙把牛分放给不同的人家，牛折合成钱，按这个钱存入银行的利息与牧民签定合同。

　　合同以三年为限，三年之后，把牛连本带息还给寺庙。比如给五头牛，那么三年以后，你必须把五头牛和牛折算的利息一起还给寺庙，这期间牛生下的小牛和牛的副产品都归你。利息可以在三年之内任何时候、以任何方式支付。你可以给寺庙糌粑，也可以给寺庙酥油，最穷的人也可以拉牛粪给寺院，抵利息。还可以到寺院服劳役、做工。

　　有时候也可以几户牧民一起联合起来支付——供养僧人一次法会的斋饭。一次法会要花费很多，喇嘛们念一会儿经就得吃一会儿，他们要吃人参果、要吃酸奶、要吃上好的糌粑、酥油茶。一个法会下来，如果是连着几天的话，费用相当高了。法会的支差也可以抵你的利息，总之，寺院不挑支付的方式。

　　活佛把牛典给牧民，对于那些无力一次购买很多牛的人来讲，绝对是一种扶贫的方式。而且这种方法也是一种较好的维系寺院和当地老百姓关系的方式。三年之后，我们特意回去拍摄还账的场面，有些人特别自豪，觉得自己特别对得起寺院，我们采访了他们。

　　“你今天干什么来了？”

　　“交牛来了。”

　　“你今天交了多少头牛，交了多少钱？”

　　“二十头牛，四五千左右。”

　　“是三年期满了吗？”

　　“是的。”

　　“都是寺院的牛吗？”

　　“是的，是寺院发放给我们的，三年以后要还的。三年以后还了就轮换到另一家人放养。”

　　“这样对你们有利吗？”

　　“比如说一块金子放在你的手里自然就会发出光芒，当然对我们有好处。”

　　有的人也不那么自觉。我们拍到了一个人坐在地上耍赖不起来。活佛一脸的无奈，只好深深地呼吸，抬头仰望天空，然后很优雅地又把视线放平，一句话也不说。

　　活佛的管家指着这个牧民不停地说：“三年的账你该还了，你要弄清楚，差寺院三百元钱，你说心里想着寺院，但账总该还的。都过了三年了，该给寺院了。如果你一定不给的话，从今以后我也不再追你的账，你也跟寺院没什么关系了。”

　　那个牧民不屑地说：“我会给的，以前我说了，现在也还是这句话，不过就是几头牛的事吗？”这事后来就不了了之了。

　　有一些不争气的人把牛卖了换酒喝。这种二流子要赶上土改，绝对的贫农。

　　这种典当牛的做法据说别的地儿也有，但我没见过这么大规模的操作。

　　历史上寺庙绝对是藏区最大的商家，他们有自己放高利贷的机构。旧社会的三大领主其中就有高级僧侣。今天的寺院不是过去的寺院，今天的活佛也不是历史上的活佛，而劳动人民也不是过去的劳动人民了。经过这么多年的改造，僧侣阶级也在调整着自己。他们和牧民之间的关系发生了微妙的变化，社会关系更趋向和谐，活佛更多的是以慈爱和为人民排忧解难的形象出现，活佛绝对是进步了。